עצירה למחשבה על פרשת קורח תשפ"א: המגפה והקטורת

כדי להבין את פרשתנו, צריך להבין מה עומד מאחורי המילים והאירועים. מה חשבו המורדים, משה וגם העם. 

לעם ישראל היתה טעות בחשיבה, טעות כמעט מתבקשת ומובנת. כדי לעבוד במקדש לא צריך להיבחר בידי א-לוהים. צריך ציוד כמו מחתות וצריך חומר כמו קטורת. 

וכאשר הקטורת הביאה למותם של מאתיים וחמשים נשיאי העדה, האם המסקנה המתבקשת איננה שקטורת היא חומר קטלני, שמשה ואהרן ידעו לנצל אותה כדי לשים קץ לאיום פוליטי?

הדרך היחידה לתקן את הטעות היתה באמצעות מגפה…

ואיך זה מתבאר בהתאם לתיאוריה הפסיכולוגית של הCBT?

*   *   *

הישארו מחוברים דרך הטלגרם והוואטצאפ>>

*   *   *

כדי להבין את פרשתנו, צריך להבין מה עומד מאחורי המילים והאירועים. מה חשבו המורדים, משה וגם העם.

זה מתחיל כאשר קורח מגייס מאתיים וחמישים נְשִׂיאֵי עֵדָה קְרִאֵי מוֹעֵד אַנְשֵׁי שֵׁם[1]. הם אומרים: וּמַדּוּעַ תִּתְנַשְּׂאוּ עַל קְהַל יְדֹוָד אבל הנושא הוא הזכות לעבוד במקדש. למה רק אהרן, הם שואלים, למרות שזה לא נאמר במפורש.

משה מציע להם מבחן. וכפי שיתברר זה מבחן מסוכן.

קְחוּ לָכֶם מַחְתּוֹת … וּתְנוּ בָהֵן אֵשׁ וְשִׂימוּ עֲלֵיהֶן קְטֹרֶת לִפְנֵי יְדֹוָד מָחָר

וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר יִבְחַר יְדֹוָד – הוּא הַקָּדוֹשׁ

משה סבור שהם יזכרו את סיפורם של נדב ואביהוא, בני אהרן, ויסיקו מסקנות[2].

וַיִּקְחוּ בְנֵי אַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא אִישׁ מַחְתָּתוֹ וַיִּתְּנוּ בָהֵן אֵשׁ וַיָּשִׂימוּ עָלֶיהָ קְטֹרֶת וַיַּקְרִיבוּ לִפְנֵי יְדֹוָד אֵשׁ זָרָה אֲשֶׁר לֹא צִוָּה אֹתָם

וַתֵּצֵא אֵשׁ מִלִּפְנֵי יְדֹוָד וַתֹּאכַל אוֹתָם וַיָּמֻתוּ לִפְנֵי יְדֹוָד

לכן הוא נותן להם זמן למחשבה, דוחה את הניסוי. מָחָר הוא אומר.

למורדים יש תיאוריה משלהם. לא בחירת א-לוהים קובעת אלא הציוד, המחתות, והחומר, הקטורת. ומה בנוגע לבני אהרן, שהיו מצויידים בכל וגם היו מהמשפחה הנכונה? ובכן, אדם מסוגל להתעלם מעובדות לא נוחות שסותרות את התיאוריות שלו.

אז הם מגיעים. וַיִּקְחוּ אִישׁ מַחְתָּתוֹ וַיִּתְּנוּ אֵשׁ וַיָּשִׂימוּ קְטֹרֶת וַיַּעַמְדוּ פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד.

ההזדמנות להתחרט חלפה. ועכשו משלמים את המחיר, בדיוק כמו אצל נדב ואביהוא.

וְאֵשׁ יָצְאָה מֵאֵת יְדֹוָד וַתֹּאכַל אֵת הַחֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם אִישׁ מַקְרִיבֵי הַקְּטֹרֶת

****

מבט מהצד

איך זה נתפס בעיני העם? כאן היו שתי אפשרויות איך להבין את המתרחש.

התפיסה שלנו כקוראים, שמקבלים מבט מגבוה, מנקודת ראות של הצדק השמימי: המתמודדים היו חוטאים עקשנים, שקראו תגר על בחירת א-לוהים בכהנים, שסיכנו את עצמם – ושילמו את המחיר.

אבל העם בחר דווקא באפשרות האחרת. הם ידעו על מות בני אהרן בשריפה והם ראו את הנשרפים אבל הם גם ראו יחס של כבוד למחתות שנשארו מאחור[3].  הרי בהוראת א-לוהים למשה –

וַיִּקַּח אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן אֵת מַחְתּוֹת הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר הִקְרִיבוּ הַשְּׂרֻפִים וַיְרַקְּעוּם צִפּוּי לַמִּזְבֵּחַ

אז זו לא היתה אש זרה, יכולים העם לחשוב, לא אם המחתות מקבלות תפקיד ומעמד במקדש.

אם כך, מה הרג את מאתיים וחמשים המכובדים שרק רצו לעבוד במקדש? גם לעם היתה תיאוריה:

וַיִּלֹּנוּ (התלוננו) כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִמָּחֳרָת עַל מֹשֶׁה וְעַל אַהֲרֹן:

אַתֶּם הֲמִתֶּם (הרגתם) אֶת עַם יְדֹוָד

אתם ידעתם שהקטורת מסוכנת והשתמשתם בה כדי לחסל איום פוליטי!

מי הבא בתור? אנחנו?

****

העונש והתיקון

איך מתמודדים עם אי הבנה? איך מחליפים תיאוריה שגויה בתיאוריה נכונה?

ובכן, במילים. צריך להסביר. אבל בימים ההם התחיל החינוך פעמים רבות בענישה. כאן – מגפה.

עונש? גם. אבל המטרה היא לחנך. לכן א-לוהים מזהיר מראש את משה, ומשה שולח את אהרן עם מחתה וקטורת שיעמוד בתוך החולים ויבלום את המגפה. שימו לב לרצף המהיר של האירועים!

משה לאהרן:

קַח אֶת הַמַּחְתָּה וְתֶן עָלֶיהָ אֵשׁ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ וְשִׂים קְטֹרֶת וְהוֹלֵךְ מְהֵרָה אֶל הָעֵדָה וְכַפֵּר עֲלֵיהֶם

ואהרן פועל מייד:

וַיִּקַּח אַהֲרֹן וַיָּרָץ אֶל תּוֹךְ הַקָּהָל – וְהִנֵּה הֵחֵל הַנֶּגֶף בָּעָם – וַיִּתֵּן אֶת הַקְּטֹרֶת וַיְכַפֵּר עַל הָעָם.

וַיַּעֲמֹד בֵּין הַמֵּתִים וּבֵין הַחַיִּים – וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה

כדאי לדמיין את התמונה. מצד אחד אנשים גוועים, מצד שני מפוחדים עד מוות, ובאמצע אהרן, מניף את המחתה עם הקטורת – והכל נפסק ברגע אחד.

למה אהרן ולמה הקטורת? טוב ששאלתם! דווקא בגלל שהשימוש בה גרר פעמיים מוות. צריך להמחיש שהקטורת אינה הורגת אלא להפך, וגם שאהרן אינו אויב אלא, להפך, איש השלום והמרפא.

זו טכניקה ידועה בטיפול פסיכולוגי בשיטת הCBT. כאשר יש לאדם טראומה מאיזה דבר, החשיפה החיובית לאותו דבר עצמו יכולה לנטרל את הרשמים הקודמים וליצור תפיסה חדשה, בריאה יותר. הקטורת נראתה קטלנית. השימוש בה כמצילת חיים נועד להראות כי הקטורת כשלעצמה אינה מרפאה ואינה ממיתה. אין בה משהו סגולי, או מהותני בלשון זמננו. אין נחש ממית אלא החטא ממית אמרו רבותינו[4]. ואף אנו נאמר: לא הקטורת מזיקה ולא הקטורת מרפאה אלא דבר א-לוהים.

ובלי מגפה, איך אפשר היה ליצור את ההמחשה הזו?

וכל ההסבר שלנו נמצא בדברי רבותינו[5].

אמרו (העם): הקטורת הזו של פורענות היא. היא הרגה נדב ואביהוא!

לכך ידעו כל ישראל שהיא של כפרה שנאמר: ויתן את הקטרת ויכפר על העם

*   *   *

עיינו בנושאים נוספים דרך הטלגרם והוואטצאפ>>

*   *   *

[1] במדבר (פרשת קרח) פרק טז פסוק ב-ג, ו-ז, יז-יח, לה

[2] ויקרא (פרשת שמיני) י א – ב

[3] במדבר (פרשת קרח) יז ד, ו יא-יג

[4] שמות רבה (וילנא) (פרשת שמות) פרשה ג סימן יב

[5] מכילתא דרבי ישמעאל בשלח – מסכתא דויסע פרשה ו